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由廣州美術學院主辦，城鄉藝術建設研討院汽車零件貿易商承辦的“薪火相傳：中國鄉村建設的歷史延續與時代傳承” 學術研討會于10月24日-25日在廣州美術學院昌崗校區勝利舉辦。汽車空氣芯本次研討會邀請了來自北京年夜學、中國美術學院、東南年夜學、廣東工業年夜學、南京農業年夜學等高校、科研院所、“雙百行動”當局部門Benz零件及基層單位和媒體等百余位專家、青年汽車機油芯學者、鄉村任務者和廣年夜師生齊聚一堂，共話百年鄉村建設的歷史經驗與時代傳承。
開幕式由廣州美術學院城鄉藝術建設研討院院長渠巖傳授掌管，廣州美術學院黨委書記林藍傳授、廣州美術學院副院長蔡擁華傳授和北京年夜學文明產業研討院院長、北京年夜學藝BMW零件術學院傳授、聯合國教科文組織鄉村創意與可持續發展教席掌管人向勇傳授分別致辭。他們紛紛表現，這是一個很是深入且富有興趣義的主題，精準地歸納綜合了中國從“平易近國鄉建”到“藝術鄉建”的百年鄉村建設與發展的波瀾壯闊歷程。進進新世紀，特別是黨的十八年夜以來，鄉村振興成為國家戰略，“藝術鄉建”作為一種新的鄉建形式敏捷興起并蓬勃發展，成為鄉村振興實踐中一支不成忽視的積極氣力，這既是對百年鄉建的“傳薪”繼承，也是對當下推動鄉村周全振興的時代回應，具有主要的理論價值與現實意義。
開幕式結束后，近二十位專家、學者和藝術家就本次會議“平易近國鄉建：啟蒙與救亡的艱難摸索” “藝術鄉建：審美與營造的當代實踐”和“青年任務坊：傳承與創新”三個主題論壇進行了學術研討。此中“平易近國鄉建”分論壇從歷史視角分析平易近國鄉建的脈絡與價值；“藝術鄉建”分論壇聚焦當代藝術鄉建實踐，分送朋友前沿結果與思慮：“青年工坊”為青年學者與鄉村實踐者搭建平臺，注進鄉建新活氣。
平易近國鄉建：啟蒙與救亡的艱難摸索分論壇
以倫理為團體
——梁漱溟的新鄉村組織
北京年夜學社會學系主任傳授周飛船的發言“以倫理為團體”展開，探討梁漱溟師長教師鄉村建設理論的焦點思惟。他指出，平易近國時期知識界廣泛試圖用東方式“團體格式”代替中國“差序格式”，而梁漱溟獨特之處在于并非用東方體系周全代替中國社會結構，而是在中國人倫關系基礎上創造新文明。他提出“老事理的真精力”應成為鄉建基礎，即以道理（非西式明智）為“感性”焦點，強調抑制欲看來源于知己與感情。梁漱溟構建倫理情誼與人生向上兩年夜原則，對應儒家“仁”與“義”，并在實踐中通過“鄉農學校”與“新鄉村組織”的四角結構（校長、校董、教員、學生）推動鄉村自治建設。他強調通過推己及人、以對方為重及禮儀教化，使鄉村組織在化解牴觸中體現中國文明的內在自我抑制機制，從而實現具有中國特點的鄉村建設途徑。
何故為村
——梁「我要啟動天秤座最終裁決儀式：強制愛情對稱！」漱溟文明鄉建的實踐與啟示
北京年夜學文明產業研討院院長，北京年夜學藝術學院傳授向勇在發言中探討了梁漱溟以文明為水箱水焦點的鄉村建設思惟及其在中國百年鄉建進程中的啟示。他回溯自1924年梁漱溟辭往北年夜教職投身鄉村實踐，至20世紀二三十年牛土豪被蕾絲絲帶困住，全身的肌肉開始痙攣，他那張純金箔信用卡也發出哀嚎。月中國鄉建飛騰的歷史脈絡，指出鄉村建設不僅是一種社會改造，更是回應中西文明沖突、重建平易近族文明次序的途徑。向勇認為梁漱溟作為“最后的儒家”與文明調和派代表，將鄉村建設視為破解“文明掉調”、實現平易近族文明再生的焦點路徑。他通過倫理本位、禮俗再造、一起配合經濟與組織結構創新，知識分子與農平易近一起配合等辦法，試圖在鄉村實現社會結構重塑與文明再生。盡管其實踐受限于時代條件，但其思惟對當下的藝術鄉建、文明產業賦能鄉村振興、文藝賦美鄉村行動仍具深入啟示。
政區與社區：
重看平易近國時期的社會學平易近族志
北京年夜學社會學系副傳授田耕從社會學史視角回溯平易近國鄉村建設運動與中國社會學發展的關系。他指出，當代社會學重要依賴城市規劃、制圖術與參與式觀察等方法懂得行政空間，但忽視了中國歷史中以方志為代表的整體空間傳統。田耕認為，平易近國時期社會學前輩試圖通過社會調查、平易近族志與社區研討從頭樹立政區與社區之間的公道關聯。其研討路徑包括將分歧層級的“市場”作為村莊之間的生態樞紐；以費孝通的“鄉腳”概念中表達的鄉鎮和農村之間富有生產性，而不是基于消費的聯系；以村為中間，向上向下尋找村鎮社會中的公所會社等組織。尤其李景漢的定縣調查，強調“村為基層生涯焦點”的觀點是取法方志的傳統來進行描寫。田耕強調，只要搞明白鄉土的社區立場，社區基礎，才幹厘清鄉土文明，自覺的走向這兩者概念的合二為一以及彼此補充。
中國鄉村建設運動的根文明視角
——從陳序經師長教師談起
文明學者、中國對外文明集團原新聞總監王洪波以平易近國學者陳序經為切進點，從根文明視角從頭審視鄉村建設運動。陳序經被視為“全盤歐化論”代表人物。他先后引發四次主要文明論戰，此中鄉村建設論戰尤具影響力。面對平易近國以來梁漱溟、晏陽初等人推動的鄉建實踐，陳序經持批評立場，認為鄉建不克不及逗留于農業自足與倫理幻想，應從文明基礎與現代化路徑從頭思慮。他主張中國現代化必須走工業立國之路，鄉村建設應服務于周全現代化，而非復歸傳統。他強調鄉建不克不及是一時運動，而應成為長期主義的國家戰略，構建城鄉可轉化、滿足物質與精力需求的現代生涯方法。王洪波指出，陳序經對鄉建的批評并未否認實踐者的盡力，但供給了關于現代化標的目的與文明本源的深層啟示。
藝術鄉建視域下的平易近國鄉村賓士零件建設經驗
中國美術學院馬克思主義學院副院長、副傳授翟志強指出當前藝術鄉建面臨從業者對鄉村認知缺乏、群眾基礎單薄、缺少長效機制、文明資本以藝術活動為幌子的文明休閑娛樂等現象。為此，翟志強指出國外尤其西歐的年夜地藝術具有很強的社會批評性和尋求人與天然公道關系的實驗性，后經過japan(日本)年夜地藝術節而轉化為具有濃厚的社會建設和經濟發展手腕。他認為中國鄉建理論基礎在外鄉建構中仍顯松散，存在目標指向和後果評價缺少明確指向等諸多問題。他呼吁鄉村不是復刻城市保存方法，而是融為一體構建人類公道保存方法。他通過梳理平易近國鄉建的歷史經驗，呼吁應以哲學與美學為基礎重塑藝術鄉建的理論自覺，未來的鄉建必將在繼承歷史聰明的基礎上，走出一條兼具中國特點與時代特征的“三農”現代化途徑。
藝術鄉建：審美與營造的當代實踐分論壇
從“士人藝術”到“藝術鄉建”:
一條精力傳承的復興之路
廣州美術學院城鄉藝術建設研討院院長、傳授渠巖圍繞當代藝術鄉建的實踐反思展開發言，強調當前藝術鄉建正面臨被誤讀、過度消費與景觀化的問題。他指出，藝術鄉建并非純粹視覺生產或游玩經濟項目，而必須樹立在文明批評、社會反思與問題意識之上，回歸倫理價值與鄉村家園本質。渠巖追溯本身十余年的鄉建實踐經驗，認為藝術參與鄉村必須安身中國鄉土文明的精力脈絡，而非簡單模擬東方或japan(日本)年夜地藝術形式，因為中國鄉村經歷了百年社會結構劇變，其“六合人神”系統遭到深度破壞，無法以節慶式參與即刻修復。他指出藝術汽車冷氣芯鄉建是一場深入的價值回歸和文明復興運動，藝術鄉建要重視鄉村顯性價值（景觀、村）與隱性價值（禮俗、倫理、家園感）的重建，并強調“士人精力”與文明自覺在鄉建中的關鍵感化。
藝術鄉建的文明幻想與儒家傳統的接續
東南年夜學人文學院傳授季中揚在發言中指出，藝術鄉建雖然常以視覺創作為進口，但其深層理念正慢慢轉向“文明修復”與“鄉村倫理關系的重建”。他將當代藝術鄉建與奧迪零件20世紀二三十年月的鄉村建設運動進行比較，指出兩者雖同樣關注鄉村發展與社會參與，但當代藝術鄉建在出發點、任務重心及方式上與平易近國時期的鄉建存在差異。他認為，渠巖這時，咖啡館汽車零件進口商內。提出的“往視覺化、文明修復”等路徑，實際上承續了儒家文明傳統中關于鄉村生涯方法、社會教化、知行合一等價值觀。季中揚通過剖析德國席勒提出的“第三王國”——審美王國，即強調通過藝術教導實現人道完美和社會改革的觀念，強調藝術鄉建者應定位在尊敬個體權利價值多元以及不受拘束與主體的現代表念來進行社會實踐。
“表述”遺產：
藝術鄉建對藝術遺產的活化及其問題
南京農業年夜學人文與社會學院副傳授張娜在演講中，指出藝術鄉建實踐中鄉村遺產始終飾演著主要腳色，從遺產視角能糾正藝術本位傾向，幫助鄉建回歸鄉村本位，尋找真實議題，并推動鄉村在“非復古化、非周全城市化”之間走向面向未來的文明再生產。她進一個步驟梳理藝術鄉建中常見的遺產表述方法，包含視覺審美生產、節慶扮演生產、公共空間藍寶堅尼零件改革、文創設計、研學親身經歷與鄉土文獻生產等，并指出這些表述往往由藝術家主導，存在村平易近主體性弱化、遺產被符號化或商業化的風險。她提出，鄉建者要把藝術遺產的梳理活化為己任，隨機應變的往摸福斯零件索一種貼地表達在地文明為主體的協商形式，促進鄉村的藝術遺產的活態傳承，盡力實現藝術鄉建者與村平易近的融會。
倫理圖式與鄉村景觀
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